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徽州——太极拳的文化摇篮(李琏)

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太极拳大悲拳网 发表于 2016-7-3 07:31:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
      徽州,古称歙州,又为新安郡。宋徽宗年间更名为徽州。从那时起包括黟县,歙县,绩溪,祁门,休宁,婺源。民国和新中国成立后,将婺源划给江西,近年又将徽州地区被更名黄山市。据说徽州人多为东汉末年山越人,其性强悍,习俗尚武。南朝忠壮公程灵洗、初唐忠武大将军汪华,皆其中佼佼者。及至唐末黄巢之乱,引动五代十国近百年战乱中原文人官商躲避于此,形成了这里深厚的文化底蕴,与徽商勤奋的有序叠加,千年来发展成至今璀璨夺目的徽州文化。
      不仅如此上天好像异常关顾这块宝地,将徐霞客称之为“薄海内外,无如徽之黄山,登黄山,天下无山的”黄山,与号称南武当的齐云山、以及与之毗邻的佛教圣地九华山、道教圣地龙虎山,将这些大自然鬼斧神工之作一股脑地搬到了这里。若人们如能身历其境这些山中,其秀美程度一定会使你感到窒息。就拿这云来说,黄山的云倏忽间会让你领悟虚实变化;齐云山的云会让你感悟到蕴育混元;九华山的云又是那么通灵,龙虎山的云从山间江面腾起,使在竹筏上的人自会有联翩的浮想……。
      当我走在飞檐斗拱的巷子里,似乎缥缈地感觉到了老子知白守黑的哲理。而屯溪老街上闻着老胡开文飘来的阵阵墨香,游荡在精美的笔墨纸砚之间,又把你拉回到现实。流连忘返中猛一抬头百余年老宅的看中堂上挂着一款匾额“仁寿长春”,旁边一幅对联一书“二气流行如在其上”、一书“三才奠定成谓乎中”。(图1、徽派老屋里的匾额2016年)
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图表 1、徽派古屋里的匾额2016年

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      这不是说太极拳的修炼吗,感慨万分的我出门坐在石桥上,望着那桥下清澈见底的潺潺流水,仿佛看到当年吴图南师爷接过君熙先生从琉璃厂购得太极功谱的喜悦;仿佛看到年轻的吴图南师爷与年迈的宋书铭先生对谱时彼此的兴奋;仿佛又看到吴图南师爷的谱后不敢自秘遂将其抄了六本分别 赠与其师父吴鉴泉、杨少侯以及当时在北平体育研究社的许禹生、纪子修、刘恩绶、刘彩臣等诸位先生…...。
     一、考证吴图南师爷笔下的太极名家
      《宋谱》是后人对其的简称。传世的有两本,一本为吴图南师爷所有,其名为《宋氏家传太极功支派源流论》。另一本为宋书铭先生所有,其名为《宋远桥家传太极功支派源流论》。而现存的只有吴图南先生留存的《宋氏家传太极功支派源流论》(师爷仙逝后被我老师马有清先生珍藏)。对于《宋谱》社会上有许多说法和解读,甚至有人称其为伪书。然而我们如果对照练习的太极功法,将《宋谱》与《太极拳论》、《太极拳聚气敛神论》、《太极拳法说》等著作一并展开,或许会发现一道光,追寻着这道幽幽的光再去体证老庄之学,或许会感悟到太极拳入道之处,真真正正地翻开太极拳这本书。
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图表 2程氏祠堂
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        吴图南师爷曾根据《宋谱》翻阅了大量资料,逐一地进行考察写出了《太极拳历代名家之造诣》一文。正是循着前辈们的笔迹,我们来到了徽州,遂之展开了绚丽的太极拳历史画卷。
      首先我们来到了程灵洗的故乡,在距现在黄山市城区以西五公里的地方有一个甘棠镇,其中有村名兴村,那里有一个建于明代程氏祠堂,据说为程灵洗行祠。(图2程氏祠堂)程灵洗字玄涤,南朝徽州休宁人,《陈书·列传第四》有详细的记载。灵洗死后赠镇西将军,谥曰忠壮。有子二十二人。随之繁衍,江西饶州、婺源、浙江凤凰、及福建等地程姓多为程灵洗后代。宋代“二程”也是忠壮公之后,程颢就有“忠壮公裔印章”一枚。
      吴图南师爷在他晚年所著《太极拳历代名家之造诣》一文曾对程灵洗先生后人有过这样的考证“太极拳最早为南北朝,当时有程茂者,南齐休宁人,永元中为郢州长史,会梁武帝起兵襄阳,分兵围郢城,茂协力拒守,移书责武帝,使反正,诏以茂都督郢司二州军事,郢州刺史,援绝城降,义不受梁官,其子灵洗,体力颇强,乃延韩拱月先生授以太极拳,亦即击刺之术也。因其变化多端,一称园拳。程灵洗者,陈茂子也。字元涤,少以勇力闻,侯景之乱,灵洗聚徒拒景,梁武帝授灵洗谯州刺史,后归陈武帝,授为兰陵太守,平徐嗣徽,破王琳,击周迪,累官都督郢州刺史,封重安县公,灵洗性藏急,号令分明,与士卒同甘苦,众以此德之,卒谥忠壮。
      灵洗之后,有程富者,唐休宁人,以勇力闻,隋末起乡兵据古城岩,推郡人汪华为帅,据有歙、宣、杭、睦、饶、婺六州,称英王,富力居多,高祖既立,华奉六州归唐,乡人免于兵革,唐封华为越国公,以富为司马,休宁县侯,乡人追感华德,立庙祀之,富配食焉。
      程澐,唐休宁人,灵洗十四世孙,黄巢之乱,众推为将,击贼有功,杨行密遣田郡略地,令人谕之,澐 曰,所以自保者,不欲三百年太平民为贼虏耳,他亦何求,郡乃单骑诣澐,因献谋行密,遂以为歙州同知兵马使,兵声大振,弟湘、淘,皆预有功,历显仕。
      程珌,宋休宁人,字怀古,以先世居洺水,因自号洺水遗民,绍熙进士,历值学士院,累官礼部尚书,端明殿学士,进封新安郡侯,致仕,方值学士院,时宁宗崩,丞相史弥远夜诏珌   同入禁中草矫诏,一夕为制诰二十五,初许珌政府,杨皇后缄金一囊赐珌,珌受之,归视所值不赀,弥远衔之,卒不与共政,有《洺水集》。”
      关于程珌,明一统志传也有记载:程端明珌,休宁人,绍熙四年中进士,授昌化主簿,累官栓吏部尚书,拜翰林学士,立朝刚正,风裁凛然,进封新安郡侯,以光明殿学士致仕,卒。珌居家常平粜以济人,凡有利于众者,必尽心焉。著有《洺水集》。有《龙吟辞》尽道仙家气派“道家弱水蓬莱,鲸波万里谁知得。人间自有,南昌居士,仙风道骨。诗似白星,貌如聃老,风尘挺出。向谪仙家里,滕王阁畔,飘玉佩、下丹阙。黄发四朝元老,又谁知、重生绿发。手提一笔,活人多少,三千功积。已冠文昌,人人瞻望,玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红,宛是一星南极”。
据记载,南宋宝庆二年(公元1226)“天谷子”道人余道元等与黟县商人陈一帷在齐云山建真武,。并于次年邀翰林程珌(恰珌在休宁汊口家中丁忧)于道观后玉屏崖上大书“云岩”两字。程珌所继承的太极拳为“小九天”。
      在歙县城(如今称之为徽州城)南门外,有一条练江,又称之为徽溪。《徽州府志》引《大清一统志》记载:"环绕郡城扬之、布射、富资、丰乐四水,分派合流,直泻如练,而抵于城南,平衍停蓄,竟川含绿,是名西溪"。在江的对岸,太平桥西侧有一座依山而建的双层楼阁,据说以前是酒肆(即宋谱中说的传舍),唐代李白访许宣平在渔梁坝失之交臂后在此醉酒题诗的地方,后人为纪念他们更名为“太白楼”。(图3练江桥畔太白楼)

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图表 3歙县太白楼(1996年)
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      许宣平其人在《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》、《唐诗纪事》、《太平广记》都有记载,其中《太平广记》记载道“许宣平,新安歙人也。唐睿宗景云中,隐于城阳山南坞,结庵以居。不知其服饵,但见不食。颜色若四十许人,行如奔马。时或负薪以卖,担常挂一花瓠及曲竹杖,每醉腾腾拄之以归。独吟曰:“负薪朝出卖,沽酒日西归。路人莫问归何处,穿入白云行翠微。”尔来三十余年,或拯人悬危,或救人疾苦。城市人多访之,不见,但览庵壁题诗云:“隐居三十载,石室南山巅。静夜玩明月,明朝饮碧泉。樵人歌垅上,谷鸟戏岩前。乐矣不知老,都忘甲子年。” (此诗见于《全唐诗》第860卷)好事者多咏其诗。有时行长安,于驿路洛阳同华间传舍是处题之。天宝中,李白自翰林出,东游经传舍,览诗吟之,嗟叹曰:“此仙诗也。”及诘之于人,得宣平之实。白于是游及新安,涉溪登山,累访之不得。乃题其庵壁曰:我吟传舍诗,来访真人居。烟岭迷高迹,云林隔太虚。窥庭但萧索,倚柱空踌躇。应化辽天鹤,归当千岁余。”
      我在1996年时曾经到过那里,当时一层围着天井是个展厅,在展柜里摆放着一本发黄的竖版《徽州志》,上面记载着这个故事,只可惜当时拿的是胶片相机,而且光线非常暗,没能留下照片。
      关于许宣平,《宋谱》里宋远桥是这样记载的:“所为后代学者,不失其根本也。自余而上溯,始得太极之功者,授业于唐·于欢子·许宣平也;至余十四代也,有断者亦有继者耳。   
      许先师,系江南徽州歙县人也。隐城阳山(即今覆船山),即本府在城南紫阳山。结庐南阳辟谷。身长七尺六寸,髯长至脐,发长至足,行及奔马。每负薪卖于市中,独吟曰:‘负薪朝出卖,沽酒日夕归,借问家何处,穿云入翠微。’李白访之不遇,题诗望仙桥而归。所传太极之功,拳名‘三十七’。因三十七而名之;又名‘长拳’者,所云滔滔无间也。总名‘太极拳三十七式’,名目书之于后。
      四正,四隅,云手,弯弓射雁,挥琵琶,进搬拦,簸箕式,凤凰展翅,雀起尾,单鞭,上提手,倒撵猴头,搂膝拗步,肘下捶,转身蹬脚,上步栽捶,斜飞势,双鞭,翻身搬拦,玉女穿梭,七星八步,高探马,单摆莲,上跨虎,九宫步,揽雀尾,闪通背,海底珍珠,弹指,摆莲转身,指点捶,双摆莲,金鸡独立,泰山生气,野马分鬃,如封似闭,左右分脚,挂树踢脚,推碾,二起脚,抱虎归山(又名豹虎推山),十字摆莲。”
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图表 4仇英画程门立雪图
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      说到这里我觉得还要强调一点,那就是太极拳的三十七式等(包括小九天、后天肘法等的练法)练法究竟是什么样子,师爷吴图南先生当初和我讲起与宋书铭先生见面时,宋书铭先生除教过师爷“太极功法”以外,所演练的拳法和现在的杨吴所传类似,当时师爷曾问及“三十七”等拳法的事时,宋老先生回答“年代久远无从考证”。对于宋书铭老先生演练的的拳法当时也有别的人见过,大家查查过去的老资料即可引为旁证。后来我也曾向师爷提出过同样的问题,所得的答案与当年宋书铭先生的回答是一样的。
      离现在黄山市东北不太远的地方就是泾县宁国府(现在归黄山市管辖),我们现在书法国画用的宣纸就的出在那地方。俞氏在徽州是人口众多的大姓,分布在休宁、新安、歙县、婺源等地,其中泾县也是其中一支。“宋谱”中所记的俞莲舟就是其中一支脉,俞莲舟所学的乃祖上承传的李道子“先天拳”法。李道子是离泾县二三百里的安庆人,在宋代与游酢(游酢师承程颢、程颐,并在与杨时同访程颐时留下了“程门立雪”的佳话,后期在舒州、濠州、历阳一带活动)(图4、仇英画.程门立雪图)有过莫逆之交,后不知所往。而宋远桥的祖上曾经到宁国府访问过俞家,才知道“先天拳”就像“三十七”一样也是太极拳的别名。同时俞宋两家也相互往来、相互切磋技艺了。
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图表 5武当山南岩宫朝拜金顶(1999年)

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      及至明代武当山南岩宫有麸子李,亦称李道子。对于南岩宫的麸子李是不是当初的李道子,吴图南师爷曾经抱有疑义,不过师爷认为无论他们是不是一个人,从后来李道子传给俞莲舟的秘语中显示,其承传的技艺道统是一脉相承的。至于李道子传俞莲舟秘语(后人称之为“授秘歌”)宋谱是这样写的“无形无相,全身透空,应物自然,西山悬磬,虎吼猿鸣,泉清河静,播海翻江,尽性立命”。(图5南岩宫烧龙头香)
      武当山南岩宫除李道子之外,张三丰祖师也在那里修炼过,二十多年前师叔沈保和曾经原住民指引,在三丰祖师修炼的地方练了一周的太极功。师叔回来告诉我,我于九九年也跑去走了一遭。那地方离升仙台一里多地,山路崎岖陡峭,是一数丈见方的小平台,崖壁上有一个小岩洞,是个可以避风雨的地方,其隐蔽绝无人迹, 但不知近二十年过去了,是否也像武当山其他地方一样失去了往日清静。
      三丰祖师在武当山其他许多地方诸如玉虚岩、清微岩、黑虎岩、等地方都修炼过。祖师性喜云游四海,传说他也到过徽州的齐云山。我想他一定到过那里,试想三丰祖师的修为,他在江南度沈万三(昆山周庄,在苏州、南京一带经商),到龙虎山谒祖,就不能不去与之毗邻,并与龙虎山、武当山、鹤鸣山齐名的齐云山。齐云山又名白云山,风景秀丽,古称为白岳,与黄山遥遥相望,故有“黄山白岳甲江南”的说法。从唐代开始道教龚栖霞即此为驻足之处,至宋代余道元结商贾陈在此大修真武观,又请程珌于岩壁题“云岩”二字。至万历年间御旨大规模修建宫观,成为“江南武当山”。“玉虚宫”前有唐寅碑题,(图6、96年与道人在玉虚观外合影)
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图表 6齐云山玉虚观与守观道人合影(1996年)

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      小壶天下有天然太极图画…….在这种文化与自然交融的地方,当然会受到旨在修炼的三丰祖师们的光顾。至于后来有人讲那里有张三丰墓,却是妄谈。我去那儿的时候,到月华街里一人家去买茶叶,这家主人是一位道人(正一教),闲话间听他说有过附近有一“邋遢道人”墓,但是并没有说明是张三丰的。因张三丰祖师对道家的影响非比寻常,若真如后人讲的那样,我想当时道人一定提及到的。我认为“邋遢”是形容那些豪放而不修边幅人的统称,并不仅限于被人称“张邋遢”的三丰祖师。
      据《宋谱》说宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声“久相往来金陵之境”,所谓“久相往来”是挚友间功夫的切磋。这七位这与“宋谱”后来对太极拳的集成说明是相互呼应的。至于后来他们七人在武当山遇到张三丰,《宋谱》是这样记载的“予七人再往拜武当山夫子李先师,未遇。道经玉虚宫,在太和山元高之地,见玉虚子张三丰也。三丰为张松溪、张翠山师也,身跃七尺有余,美髯如戟,寒暑一箬笠,日能千里远,自洪武初至太和山修炼。余七人共拜之,耳提面命,月余而归,自此不绝。其往拜玉虚子所传,唯张松溪、张翠山拳名“十三势”,亦太极功之别名也,又名‘长拳’…… 揽雀尾,单鞭,提手上势,白鹅晾翅,搂膝拗步,手挥琵琶,进步搬拦捶,如封似闭,抱虎归山,揽雀尾,肘底看捶,倒撵猴,斜飞势,提手上势,白鹅晾翅,搂膝拗步,海底针,闪通背,搬拦捶,退步搬拦捶,上步揽雀尾,单鞭,云手,高探马,左右分脚,转身蹬脚,进步栽捶,翻身撇身捶,存身二起脚,披身踢脚,转身蹬脚,上步搬拦捶,如封似闭,抱虎推山,斜单鞭,野马分鬃,上势揽雀尾,单鞭,玉女穿梭,单鞭,云手,单鞭下势,金鸡独立,倒撵猴,斜飞势,提手上势,白鹅晾翅,搂膝拗步,海底针,闪通背,撇身捶,上步搬拦捶,上势揽雀尾,单鞭,云手,高探马,十字摆莲腿,搂膝指裆捶,上势揽雀尾,单鞭下势,上步七星,下步跨虎,转身摆莲脚,弯弓射虎,上势揽雀尾,合太极”。
      我认为这段文字说明了两个问题。第一,江南七子各有自家承传如“三十七”“先天拳”、“后天肘法”、“小九天”等。第二,他们相互切磋酝酿了太极拳的前身。三丰祖师所传“十三师名目”与现在杨吴二式,无甚差别。因此吴图南师爷认为太极拳不是某人能创造的,而是多少代人不断努力的结晶。故而宋远桥在谱的最后还叮咛后代说“且记,无论何等名目拳法,唯太极则不能两说也。若太极说有不同,断乎不一家也。却无论功夫高低上下,一家人并无两家话也”。然而使宋远桥念念不忘的太极又是什么呢?其来源为何呢?这就是我们下一步要探讨的东西了。
     二、太极学说的形成以及宋明理学对太极拳冠名的影响
      众所周知在中国有统治地位的有儒释道三大思想,在漫长的历史长河的涤荡中这三个不同的教门多有融合之处。其中儒道两家是同同一宇宙观所衍生出来的,共尊“太极”,总体相通。
      “太极”最早出现于《易传.系辞》其云“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”。作者其以阴阳、乾坤、刚柔的对立统一的观点来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。后来在《道藏》的《上方大洞真元妙经品图》有“太极先天图”,对此有人考证是宋以前的著作。此图的承传据《宋史》中记载:“陈抟以先天图传种放;放传穆修;穆修传李之才;之才传邵雍。放以河图洛书传李溉;溉传许坚;许坚传范谔昌;谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐。”(卷四百)
      周敦颐做《太极图说》与《通书》两书对太极进行了推演阐发,这不但对后来宋明理学、心学的发展奠定了根基,而且在太极学说的宇宙观即使在现代也是有着深远的意义。他的这两部著作对太极拳的理论有着深远的指导意义。《太极图说》谓:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。”吴图南师爷认为“无极而太极,就是无极当中有一个昭然不灭的本体,就是太极”。在《太极功》书中有“十三总势歌”其曰“十三总势莫轻视,命意源头在腰隙,静中触动动犹静,因敌变化示神奇”。其“命意源头在腰隙”所在的具体部位应在命门。因位处腰间的命门无论对于道家的修炼,还是医家对于防治都具有绝对重要的位置。明代著名中医孙一奎在他著名医籍《赤水玄珠.医旨绪余篇》中直接称其为人体的“太极”生“肾间动气”。而太极之中一动一静,又是可以同时存在的。故周敦颐在《通书》有云“动而无静,静而无动,物也。动而无动,静而无静,神也。动而无静,非不动不静也。物则不通;神妙万物”。在老子《道德经》中更云“阴阳相荡,冲气以为和”。太极中阴阳相对的平衡维持着人体乃至宇宙正常运转,如有相悖即可产生灾祸。
      自北宋起儒学开始借鉴道教、佛学思想形成了新的儒学,称“道学”或 “宋明理学”,海外研究者称之为“新儒学”。宋明理学以其观点大致可分为以程颢、程颐兄弟、朱熹为代表的“程朱理学”和以陆九渊、王阳明为代表的“陆王心学”。
      北宋传统理学之所以要形成新的儒学,主要是受到佛教教理的影响,儒学也在自身内部寻找一套完善的理论建构。大儒们探讨宇宙存在之原理,基本上以一元论为根据的其中。周敦颐言太极,邵雍言先天,张载言气,皆归宇宙万物为一个本原。其中最具理性色彩的便是“太极”一词,被当时的理论创建者和继承者普遍接受。
      宋代的儒学后人分宋代的理学(道学)为“濂、洛、关、闵”四大派。值得注意的是四大派中“洛学”、的开山者,二程兄弟;“闵学”的开创者朱熹,都与徽州程氏有着十分密切的关系。

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图表 7紫阳书院

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      如“洛学”甚至说“理学”的开创者是程颢、程颐,虽二程居河南洛阳,其祖籍却是休宁程灵洗一脉。当年欧阳修作“冀国公神道碑”有云:“程分为七,三祖安乡,广平、中山以暨济阳。中山之程,出自灵洗……”。据记载程颢为表明程灵洗是自己祖先,还特意刻有 “忠壮后裔”的一枚印章。
      二程所讲的阴阳“阴阳者是道也”,实际既是涵阴抱阳的太极。其“闽学”的开创人朱熹,从学于二程学说的后人李侗,祖籍是古徽州婺源人,其父朱松曾就读于歙县城附近山上的“紫阳书院”,(图7徽州覆船山紫阳书院)

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图表 8婺源文公山朱熹丁忧处

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      其母程氏夫人乃歙县程氏后人。后朱松赴闵为官,迁家于福建,程氏去世后朱熹送归婺源,安葬在婺源文公山,现古迹尚存(图8、程夫人的墓、9、朱熹丁忧三年的居所、以及当年朱熹为母亲种下的柏树)。

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图表 9朱熹母亲程夫人墓

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      理论发展到南宋朱熹为集大成者。朱熹以理为宇宙根源,此理便是太极,“太极只是天地万物之理”。其理论建构正是继承周敦颐以太极为宇宙本体的思想。对于周濂溪《太极图说》之:“自无极而为太极”,朱熹解之曰:“上天之载,无声无臭,而实造化之枢纽,品汇之根柢也,故无极而太极。非太极之外,复有无极也。”又补充言“不言无极,则太极同于一物,而不足为万化之根。不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万化之根。”又“无极而太极只是说无形而有理,所谓太极者只是二气五行之理,非别有物为太极也。”
      宋代道学的理论与太极拳理论形成,乃至于对太极拳的修炼都有着重要的相合之处。在《太极功谱》中有多处谈到“性心”,如《三十七用功大要论》中“一要性心与意静,自然无处不轻灵…..”、《授密歌》最后一句“尽性立命”,以及后来的《四性归原歌》里面明确地提到了宋明理学中有关性、命(气)、心、静的关系。二程认为“道即性也。若道外寻性,性外求道,便不是。天之付与之谓命,稟之在我之谓性,见之事业之谓理”(二程认为理即是道,“性即理也”)。
      朱熹承继了程颐“性即理”的说法,结合张载关于“天地之性”与“气质之性”的思想从理、气两个方面来说明性的问题。从而推出人、物之生,有理、气两个对立的方面组合,气聚而成形,理则自然赋与之。从理而言,则万物一原,人、物自然尽同;由气而论,则所生自有人、物之不同,故而理遂之即有通或塞之差别。他认为得其正而通者为人,得其偏而塞者为物。朱熹更提出了“心统性情”之说与朱熹生年相距二十余年的程泌为程灵洗后人承小九天功拳,曾著《洺水集》、与“四性归原歌”其中不难看出其思想受了程朱理学非常大的影响。
      在明刻版《洺水集》中程珌曰:“道始于太极”又云“过之则为荒,不及则为陋,非中也。……至若阴阳之本,动静之萌,一动一静,互为其本,曷不于日用之间而观之,人必定也,然后能应,非动生于静乎?至于过者日化,神者固存,非静出于动乎?夫如是,则动与静一,物与我一,而又乌用乎胜之邪?故曰:听于眇,故能闻未极,视于新,故能见未形,思于睿,故能知未始……”程珌文中所讲的太极、守中而定性,与程颐所主张的识仁、存养相同,而且二程又提出“主敬”。认为是一种守中和存养的方法。程颢有云:“学者不必远求,近取诸身,只明人理,敬而已矣,便是约处……浩然之气,乃吾气也,养而不害,则塞乎天地;一为私心所蔽,则燄然而馁,却甚小也。”
又“敬则无间断,体物而不可遗者,诚敬而已矣…。
      朱子亦有云:“敬则自然静”。
        其中“敬”是存养天理。天地之间。而“中”是宇宙之本体,自我之本性,即所谓天理。居“敬”便是保持天理而不失的工夫。“敬”与“诚”一贯,“诚”是真实无妄之谓,“敬”则保持此诚无妄而不失,在太极拳中诚敬,是我们达到“静”的基础,在太极拳中只有“静”才能达到神气的中定,吴图南师爷曾经给过我一张字条上写道:“先学静,次学悟,再学练,勤力功成……”我们在练功行拳中只有对所练习功拳的诚敬,才能渐臻性心的静,从而达到觉的上升,找到自身与外界轻灵的呼应,这也是符合儒道的一种一种不问断地存养本性的工夫。这种 “诚”精神被在我们继承,就是“拳论”中谈到的“气以直养而无害”的道理。
      我们修练太极拳的基本要点-----中定。只有地在知觉运动中不断感悟,也就是二程所云“近取诸身,只明人理,敬而已矣,便是约处……浩然之气,乃吾气也,养而不害”。又“‘中者,天下之大本’。天地之间,亭亭当当,直上直下之正理,出则不是,唯敬而无失最尽”。
      才能逐渐掌握势的中定、劲的中定、气的中定、神的中定……。“四性归原歌”更直指宇宙的本源,直通程朱所言的“性”与“理”。通过太极拳修炼从静心定性,养浩然正气,澄浑浊之悖气,去除其滞塞,如老子所说“水之徐清”,回归天地万物太极之本原,从而能“尽性立命”。

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图表 10武当山梅榔祠内供奉的三丰祖师像(1999年)
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      在《宋谱》所云“一要性心与意静,自然无处不轻灵”,其中“性心”,朱熹有云:“性者心之理,情者性之动,心者性情之主”。他认为性是人先天禀赋而来,情是后天感于外物而发。对于人来说“心者人之主”。然心又有道心与人心的区别,其中“觉于理者,道心也;其觉于欲者,人心也……”又道心“原于性命之正”,人心则“生于形气之私”。而在太极拳中通过修炼达到摒弃后天杂念,使我们的心返归清静的道心,使人通过感受自身、感受自然万物,与其相应,渐渐融合到大自然中间,从而达到古人所讲天人相应的化功境界。
      宋明理学之中每派虽有自己的建树,但总体来说是互相影响渗透的。如二程早期从学于周敦颐,而后来又受了张载的很大影响。朱熹更是这样。儒学对于道学、佛学也是一样。对此蜀学的领袖苏东坡更是这样,公开提出三教合一的主张。他《祭龙井辩才文》曾说“孔老异门,儒释分宫,又于其间,禅律交攻。我见大海,有此南东,江河虽殊,其至则同”。
      太极拳集大成者张三丰祖师同样有这样的主张他在《大道指要》中说“予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。而仙家特称为道门,是更以道自任也,复何言哉,平充论之日:儒者,行道济时者也。佛也者,悟道觉世者也。仙也者,藏道度人者也。  (图10、武当山梅榔祠供三丰祖师像、)
      三丰祖师所谈的道是什么呢?我感觉其与濂溪、程朱等虽语言有别,但其核心内容却无二。其又云:“一阴一阳之谓道。修道者,修此阴阳之道也。一阴一阳,一性一命而已矣。《中庸》云:‘修道之谓教’,三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性,本于命。命犹令也,天以命而赐人以令也。性即理也,人以性而由天之理也。夫道者,统生天、.地、生人、生物而名,含阴阳、动静之机,具造化玄微之理。统无极,生太极。无极为无名,无极者,天地之始。太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生,地生,人生,物生矣。今专以人生言之,父母未生以前,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静,阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气投入胞中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。自是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男,坤道成女矣。故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也”。
      通过《宋谱》跨时空给我们传递的信息,太极拳的产生不可能是某个人茶余饭后看了一本导引气功的书即兴之作。而是当时深厚的中国文化底蕴中又有几个经过历史上几代人技艺的交流,最后由张三丰祖师集之而大成的。因此在《宋谱》的后面的记述中,宋远桥们含义深深叮嘱大家“且记无论何等名目拳法,唯‘太极’则不能两说也。若‘太极’说有不同,断乎不一家也。却无论功夫高低上下,一家人并无两家话也”。(图15徽州地区)短短的几句话,《宋谱》向我们展示出太极拳先辈是古人何等宽广的胸怀呀!自《宋谱》现世以来,充分受到当时太极拳大家们的重视,从而纷纷传抄,其中不少文献是和其他资料合订一处。其中万县兴隆街裕兴昌所印,被后人称之为《万本》的,则是将杨氏太极拳老谱(鉴泉先生称之为《太极拳法说》)、王宗岳著太极拳谱与《宋氏家传太极功支派源流论》合订一册……。
      后记
      合上《宋谱》慢慢收回悠悠的神往,不由得我想到师爷吴图南先生,老师马有清先生和我当年在师爷家看到原谱的那一幕,原谱是一本精心裱册页上的发黄的手写本,字迹挺拔清秀,中间还有个别残缺的地方。回想在轰轰烈烈的文革后期退还抄家东西时,师爷最先想到的不是祖上从清宫封赏的瓷器,(他是陶瓷专家,详见以前的文章)也不是其他财物,首先想要回的是他珍藏半世的三本书,一本《张氏随笔》、一本《武坛随记》、一本就是《宋氏家传太极功支派源流论》。可惜其他两本不知去向,仅有《宋谱》归还了回来。
      在师爷仙逝后归马有清老师收藏,老师又根据书的内容参考师爷的讲话,加以考证写下了提名为《太极功历代名家之造诣》的追忆文章(原师爷文章为《太极拳历代名家之造诣》)。
      今天正是我老师马有清先生过世四周年的日子,想起当年老一辈为太极拳事业所做出的无私的贡献,是何等伟大啊!谨将此文献给我敬爱的老师、师爷。
                                                                                          李琏  2016年7月3日

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附古徽州图 、以及江南与宋谱有关人员的所在地。
图表 11古徽州地图
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图表 12《宋谱》中太极前贤们以徽州为中心在江南地区活动图
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